domingo, 30 de diciembre de 2012

El Ying y el Yang de dos vecinos

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El Ying y el Yang de dos vecinos

Año 5. Edición número 241. Domingo 30 de diciembre 2012
Desde sus raíces históricas, Brasil y Argentina estuvieron vinculados en procesos políticos similares. Al ver los parecidos entre Mariano Moreno y Joaquim Gonçalves Ledo; Julio A. Roca y Deodora Da Fonseca; Juan D. Perón y Getulio Vargas; Arturo Frondizi y Jusbelino Kubischetk; Raúl Alfonsín y José Sarney; Carlos Menem y Fernando Henrique Cardoso; se puede marcar un paralelismo en la vida de ambos países. Pero, la dupla Ignacio Lula Da Silva y Néstor Kirchner y las actuales mandatarias Cristina Fernández y Dilma Rousseff establecen una nueva etapa en la relación bilateral, debido a que la configuración internacional, el marco regional y la política interna de ambos países convergen en una sólida simbiosis política. En el plano global, el nuevo estatus de sexta economía del planeta y acreedor en los organismos internacionales, colocan a Brasil en un nuevo rol en el escenario mundial. En ese marco, la alianza con Argentina, en espacios como el G-20, permite marcar un contrapunto a las directrices ortodoxas y sostener un planteo no monetarista, centrado en la producción y la inversión. De hecho, en la 67º Asamblea General de la ONU, las presidentas Rousseff y Fernández cargaron contra las medidas anticrisis de la UE y los Estados Unidos, y sostuvieron una defensa a las políticas de protección de empleo y promoción de la industrialización en ambos países. A su vez, Brasil sostiene una articulación alternativa, en el marco de los Brics, que a pesar de la desaceleración China, permitió transitar sin sobresaltos la crisis de los centros financieros. Sin duda, la vinculación regional permitió sobrellevar el panorama internacional. Con el ingreso de Venezuela al Mercosur, la región consolida en espacio territorial y energético, con una población de casi 300 millones de personas, y que promete ampliarse con el ingreso de Bolivia y Ecuador, lo que permitiría articular el armado político de la Unasur en un bloque regional de integración. Incluso, el nuevo gobierno de México, permitiría centrar un esquema continental que dotaría a la Celac una base infranqueable a los intereses del capital financiero. En ese sentido, cabe mencionar las implicancias de esas articulaciones, citando el caso de la Fragata Libertad, retenida en Ghana el 2 de octubre pasado por un fallo a favor de los fondos buitre, que más allá de los logros del gobierno argentino en los estrados jurídicos, también tuvo una colaboración total de Brasil, que al tener representación diplomática en el país africano, la misma presidenta Rousseff puso a disposición de diplomáticos, juristas y funcionarios argentinos la embajada brasileña. Esto refuta los argumentos que sostienen una relación frágil, basada en señalar los conflictos arancelarios y comerciales que tienen ambos países, este planteo no comprende que la Argentina y Brasil representan un espacio económico 250 millones de personas, con una base industrial sólida, de gran potencial y abundantes recursos naturales estratégicos en una extensión de 9.000 millones de km2 y que los acuerdos en proyectos hidrocarburíferos establecerán un eje de desarrollo clave en la región. Tal como comentó a Miradas al Sur, el historiador económico Mario Rapoport: “la alianza estratégica que viene conformando desde la década de 1980, no sólo conduce a la superación de las dificultades históricas que tuvieron ambos países, sino que además trae beneficios concretos para ambas sociedades”. Y este vínculo se estrecha con la política interna, que a pesar del esfuerzo de marcar diferencias por parte de opositores, lo cierto es que tanto Lula y Dilma tuvieron como lazo estratégico para la política exterior de Brasil a Néstor Kirchner y Cristina Fernández en Argentina, vínculo que se potencia en coincidencias políticas que refieren a la visión sobre el multilateralismo y el americanismo. A su vez, cabe comprender que los modelos nacionales desarrollados en los países latinoamericanos se sustentan también en una convergencia ideológica de sus gobernantes, centradas en el avance de derechos humanos, la inclusión social y la garantía y promoción de derechos. Sin duda, profundizar la relación en la integración productiva potencia la unión continental. Por eso, con una agenda que no para, a finales de enero luego de la Cumbre Suramericana, las presidentas Dilma Rousseff y Cristina Fernández se reunirán en El Calafate, junto a sus ministros, para continuar con los lineamiento en diciembre, en el palacio de Itamaraty y realizar una evaluación de lo actuado y la implementación de proyectos acordados.

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OTRAS NOTAS

  • La presidenta brasileña Dilma Rousseff cumplió su primer viaje internacional. Y con una agenda de unas cinco horas, reafirmó el nuevo vínculo en la relación bilateral que establecieron ambos países a partir del eje que marcaron Inácio Lula da Silva y Néstor Kirchner, junto a Hugo Chavéz, de contraposición al Alca que impulsaba el ex presidente de los Estados Unidos, George W. Bush. En este encuentro con la mandataria argentina Cristina Fernández, con sólo seguir la crónica de la visita de Dilma al país, se puede comprender la nueva etapa en la integración binacional y regional.
  • Los acuerdos firmados con Brasil tras la visita de su presidenta, Dilma Rousseff, a su par Cristina Fernández de Kirchner, para la construcción de 2 reactores nucleares de tecnología argentina son la consecuencia del trabajo que desde hace años el ministro de Planificación, Julio De Vido, encargó, particularmente, a la Cnea.
  • Asumiendo un liderazgo internacional, la presidenta Dilma Rousseff salió a criticar el actual orden mundial, al entender que el mismo “no refleja la realidad: la fuerza emergente de los países en desarrollo. No refleja continentes enteros, como es el caso de América latina o África”. Lo sostuvo la mandataria en un discurso ante la Asamblea Nacional de Angola, en el marco de su visita por los países africanos.
  • El diario Clarín destacaba en su edición del 2 de enero pasado que la presidenta de Brasil Dilma Rousseff no había citado a la Argentina en su discurso de asunción. En menos de 24 horas, se esfumó ese intento de buscar discordias bilaterales, cuando los cancilleres de ambos países anunciaron que la mandataria brasileña fijaba a Buenos Aires como primera visita internacional. Este offside periodístico elude los condicionamientos estructurales que tienen ambos países, tanto históricos como coyunturales, que los relaciona en forma estratégica y preponderante.
  • Durante el desarrollo de la Cumbre del G-20 en Cannes, la presidenta Dilma Rousseff no sólo marcó una línea contra las políticas de ajuste, además provocó un viraje en la estrategia de rescate del viejo continente, mientras Estados Unidos y la Unión Europea esperaban generar el compromiso de los Brics (especialmente de Brasil, China y Rusia) para que aporten a la formación de un fondo de estabilización para la eurozona. El rechazo de la mandataria brasileña generó un cambio en la propuesta inicial.
  • Son mujeres especiales, son militantes políticas y saben que las dos juntas tendrán más fuerza que (Néstor) Kirchner y yo. La gente tiene más respeto por las mujeres que por los hombres y estoy seguro de que las dos juntas van a cambiar un poco la política mundial.” El elogio de Lula da Silva a las presidentas Cristina Kirchner y Dilma Rousseff, durante la inauguración de la nueva sede diplomática argentina en Brasilia, no sólo confirmó la excelente relación bilateral.

lunes, 17 de diciembre de 2012

El Código Da Vinci - Debate Página/12

Página/12


espectaculos
DOMINGO, 21 DE MAYO DE 2006
UNA FUNCION DE LA POLEMICA “EL CODIGO DA VINCI” CON UN CURA Y UN ESPECIALISTA EN MASONERIA

La Iglesia, la logia, el mercado de la fe

El cura Boris Turel y el estudioso masón Ricardo Romero vieron a pedido la película de Ron Howard y sacan sus propias conclusiones enfrentadas: entre el optimismo de la masonería resignificada y el espanto de la jerarquía católica, dos miradas sobre el gran boom publicitario de 2006.
 Por Julián Gorodischer
El padre Boris Turel es verborrágico, emocional y le encuentra el lado bueno a todo: por temperamento, no se indigna aunque discrepe con la trama de El Código Da Vinci; adopta el air contemplativo con el que cerraba la transmisión del viejo Canal 11, el tono didáctico/paternalista con el que educó a centenares de camadas católicas de Villa Urquiza que lo recuerdan, alternativamente, entre el temor y el cariño. Ricardo Romero, especialista en masonería, exagera el tono severo que se le atribuiría a un Gran Maestre, afín a la lógica esotérica que la película atribuye a todo Caballero Templario (aquel que reivindica a Cristo como “hombre común” y a María Magdalena como su esposa). El cura y el estudioso de “lo masónico” accedieron, a pedido de Página/12, a comentar en función privada el film más polémico del año: acusado de traslación calcada de la novela de Dan Brown, discursiva, algo estática, con dupla protagónica de Tom Hanks (el investigador Robert Langdon) y Audrey Tautou (la criptógrafa Sophie Neveu) carente del carisma que merecería la novela familiar de Jesucristo. ¿Es ésta una historia antieclesial que liga a los altos mandos de la Iglesia, del Opus Dei, a una conspiración ocultadora del enigma del verdadero Santo Grial? ¿Es acaso el Santo Grial una mujer?

El boom masónico posterior a El Código... se debe –según Ricardo Romero– a que por primera vez se masificaron creencias que son propias de las logias: como en la película, algunas confían a María Magdalena como jefa de la Iglesia; creen que ésta tuvo hijos con Jesús, y que –como deja ver el director Ron Howard– fue una jerarquía eclesiástica en busca de legitimación la que consagró a Cristo como Dios de los católicos. ¿Promueve la masonería? “Hubo una proliferación de libros sobre masones”, sigue Romero. “Los estudiosos y practicantes de la masonería éramos una rara avis y hoy está lleno de textos sobre los templarios, sobre masonería. Pero los miembros de la Orden son reservados en decir quién es quién.” El Código..., película esotérica, atribuye a un linaje francés la continuidad de la “Sangre Real”, homologa la resolución de enigmas teológicos a la confección de crucigramas, pero se distancia de una de acción haciéndolos hablar más de la cuenta: la dupla protagónica huye del poder de las sombras mientras arroja una clase básica de catecismo hipotético que a un laico deja con la boca abierta. Lo que llega es la típica batalla entre el bien y el mal, aquí adaptada al duelo entre buscadores y ocultadores del legado familiar de Cristo.

“Fundamentalmente se aparta de la doctrina cristiana –convence padre Boris–, porque plantea que la estructura de la Iglesia podría caer si se descubre que hay una hija de Jesús con María Magdalena. Pero no hay absolutamente ningún indicio en ningún autor de la antigüedad de que El hubiera tenido descendencia... ni insinuaciones... Cristo entra en otra dimensión.” Hasta allí, acorde a este argumento, miembros de la Iglesia solicitaron la aclaración de que la historia es “pura ficción”; califican a las pistas dejadas por Da Vinci en La última cena y en la Mona Lisa de pura imaginería esotérica; mientras, el director se niega a los reclamos. Pero el Opus Dei, al que se le asigna el encubrimiento de la verdadera historia, con asesinatos incluidos a cargo del monje albino Silas (Paul Bettany), embistió con comunicados y amenaza de presentaciones judiciales. “No se dan cuenta de que pueden herir a personas y blasfeman”, declaró, últimamente, el prelado español Javier Echevarría Rodríguez (y siguen las firmas).

–¿Ven algo de realismo en la figura del villano/asesino Silas, perteneciente al Opus Dei?

Padre Boris: –Todo lo referido al Opus Dei es una macana total: aparecen como los cuidadores del Santo Grial, asesinos a sueldo (encargados de eliminar a los Caballeros Templarios y de ocultar sus secretos). Son referencias muy fuertes que no tienen nada que ver...; hay una reunión en una iglesia londinense que no tiene nada que ver. Qué van a decir... Yo mismo podría ser descendiente del Rey Arturo, porque mi apellido es Turel (de Arturel). La finalidad del Opus es evangelizar a las clases pudientes: casi todos son profesionales, grandes familias organizadas como grupo cerrado. Pero no son herejes.

Ricardo Romero: –El personaje del Opus Dei se autoflagela, se liga al ocultamiento y pretende matar a la descendencia de Cristo. Los que se irritan se hacen oír porque el Opus Dei tiene mucha influencia en la Iglesia, y se opone fuertemente a la película. Yo no pensaría en un enfrentamiento entre Masonería e Iglesia, sino entre extremos tales como el Priorato de Sión (la logia de los Templarios) y el Opus Dei.

Padre Boris, en los antípodas de sus pares que reclaman excomulgaciones y amparos judiciales, confía en la libertad de conciencia. “Que mis fieles hagan lo que quieran; yo he escuchado varios programas que insisten en sandeces... Otros aprovechan el contexto para hablar de cualquier cosa. Nadie pierde lo que no tiene; la persona con una cierta cultura cristiana no duda.” Lo dice él, que evangeliza desde FM Villa Urquiza en sus Diálogos con el padre Boris, que lo hizo antes en la tele, y hasta admite su propio ranking de momentos favoritos en la película que otro cura, Guillermo Marcó, director de prensa del Episcopado, calificó de “pesada, aburrida”.

Padre Boris: –El investigador me pareció interesante. Se me cayó un lagrimón cuando se despide de la chica. Cuando conversan, hay una especie de médula de fe en Jesucristo. Queda claro que sea lo que sea, en el fondo, terminará como una entrega, una confesión de fe a su manera, más allá de que Cristo sea Dios o un ser normal.

Ricardo Romero: –Mis favoritas son las primeras instancias, cuando se ven las intrigas sobre las pinturas de Da Vinci. Quizá le criticaría que gire demasiado sobre los mismos puntos, que sea demasiado extensiva en la resolución de los enigmas.

Si el Vaticano alabó a La pasión de Cristo, de Mel Gibson, por su retrato fiel, hablado en arameo antiguo, del Via Crucis, y rechaza ahora a El Código... por simbolizar el costado más masivo del supermercado de la fe, vinculado con iglesias pentecostales y evangelismos de los menos oficiales que hay en el mercado (con su cruce ecléctico de simbología antigua y contenidos de thriller místico), Padre Boris confirma que no es un hombre de encolumnarse demasiado detrás de sus autoridades. “La pasión de Cristo –contrapone– me pareció demasiado encarnizada, mucha sangre, exageración. Claro que también en El Código... hay un negocio hermoso para el capitalismo: la película apunta a esto. Me hace ruido, porque está dentro del sentimiento. De lo que se habla, en verdad, es de depresión, de tristeza y de pánico. La gente, dentro de sus cosas, necesita agarrarse de algo. Por eso tiene auge el supermercado de la religión, como la iglesia de los brasileños.” Romero, optimista, no interrumpe el tono susurrado ni para formular una exclamación: celebra esta introducción a la masonería como una desmitificación que se adeudaba. El masón (en la piel del templario) abandona el traje de rufián diabólico y se corre al lugar de víctima: el Opus Dei los habría ido exterminando a lo largo de los años. ¿Llegó el marketing de las logias?

R. R.: –La Iglesia purifica la imagen de Jesús, y no tiene noción de futuro histórico. El rol de María Magdalena, en cambio, abre la posibilidad para pensar un neocristianismo; esa amplitud religiosa toma la simbología del judaísmo en situación más ecuménica. Pero la Iglesia trata de generar un Cristo como ruptura con el judaísmo. Si hubiera descendientes de Cristo en la Tierra (en el linaje merovingio) se cuestionaría la doctrina de la Iglesia Católica. Este tipo de versiones da la posibilidad de repensar a Cristo.

Padre Boris, de pronto, activa una veta melancólica, cuando se queja de una “vulgarización de lo religioso”, y despliega su nostalgia de las tardes “con novia en heladería” o “la escuela en alpargatas” como un retorno al despojo que, en todos los casos, es más noble, más puro. ¿Porqué El Código Da Vinci es masiva? “Intrigan y enganchan los rituales cerrados no sólo de la logia –dice Romero–; yo hago Tae kwon do y tenemos rituales sólo para cinturones negros. La masonería recupera gran interés por la búsqueda de conocer, repensar, criticarse todo; la Iglesia es dogmática, no avanza en diversidad sexual, divorcio, eutanasia...”. La recomendación final del padre Boris, en cambio, es una apuesta a que se terminen las enviadas de Dios como la que irrumpió ayer en un cine de Salta al grito de En el nombre del padre.... “Hacer una presentación judicial sería darle más publicidad a la película”, razona padre Boris. “Se puede hablar de muchas cosas, pero no hacer un comunicado. No es antieclesial porque es una novela: sus contradicciones van más allá de la verdad histórica.”

Entre la fe y la razón

Ricardo Romero, politólogo especializado en Logias Masónicas, estudió detalladamente la versión sobre el Cristianismo que propone El Código Da Vinci; lo interpreta como un relato afín a una verdad histórica, confía en la documentación más allá de los efectismos del thriller místico. Y toma partido. “No es mi intención atacar a la Iglesia –dice–, pero creo que El Código... tampoco lo hace. Simplemente toma algunos puntos controversiales y los usa como nexo de pistas para una novela policial. Aunque esta situación deja abierto un punto interesante, el porqué de este enfrentamiento entre Iglesia y Masonería.”

“Al recuperar la tradición cristiana vinculada al misticismo egipcio y judío –sigue Romero–, al buscar en la figura de María Magdalena la continuidad del cristianismo y al impulsar la voluntad de los pueblos contra todo poder divino, se contrapone a la visión de la Iglesia Católica que intenta generar una ruptura con esas tradiciones. Aunque en realidad, la masonería intenta iluminar sobre temas que, a veces, el oscurantismo oculta. Obviamente, es cuestión de fe o razón.” Profesor universitario de Economía Política, también docente en el Colegio Nacional de Buenos Aires, Ricardo Romero siente que los masones podrán estar viviendo este estreno como una reivindicación.

“Los americanos –pide el politólogo, encantado con el cruce entre la divulgación teológica y las huidas por museos, bóvedas y mansiones de París y Londres que propone El Código Da Vinci–, especialmente los argentinos, deberíamos estudiar con mayor detalle la tradición masónica, ya que importantes hombres de América, como Miranda, Bolívar o San Martín, pertenecieron a la Orden, y en Argentina, Moreno, Belgrano, Castelli, entre otros, forjaron nuestra independencia. El proceso político de la formación latinoamericana se comprende mejor a través del estudio de la institución de la Escuadra y el Compás. Sin prejuicios, y con la tolerancia necesaria, podremos leer y disfrutar críticamente un libro que se convirtió en best-seller.”
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domingo, 16 de diciembre de 2012

Camino al abismo. Crisis del Euro


cash
DOMINGO, 29 DE ABRIL DE 2012
ECONOMIA GRIEGA

Camino al abismo

 Por Ricardo Romero *
El gobierno griego parece haber optado por seguir en la senda de la desgracia: mantenerse en el euro. En un esquema analítico simple, se sigue el ajuste estatal sosteniendo que la reducción de gastos permitirá tener fondos para pagar una deuda reestructurada. Sin embargo, se mantiene un armado estructural que conduce a Grecia hacia el abismo: la moneda europea.
La adopción del euro dejó a la economía griega anclada en un patrón de intercambio a los niveles de productividad de la Eurozona, con un tendencial déficit comercial y un creciente endeudamiento. Este esquema se profundiza en un proceso de recesión. Por ende, la circulación monetaria no responde a la capacidad real de producción y somete su viabilidad al financiamiento del desfasaje.
En esa lógica, el pueblo griego se manifiesta en las calles frente a la dictadura del capital financiero, que impone a un Parlamento entregado un plan que sólo salvaguarda sus miserables intereses especulativos.
Quizá, la certidumbre de mayor penuria con los ajustes incentive a los griegos, y a Europa toda, a romper las cadenas con los mercados y propicien un nuevo marco, que en principio tendrá que redefinir los rígidos marcos monetarios del euro
* Profesor Economía-CNBA.

domingo, 9 de diciembre de 2012

La Diversidad en la Fiesta Patria Popular en Argentina


La Diversidad en la Fiesta Patria Popular en Argentina

Diversidad y Derechos - Ricardo Romero
Diversidad y Derechos - Ricardo Romero
En el marco del Día Internacional de los Derechos Humanos se desarrolló en todas las ciudades de Argentina una celebración por la democracia y la diversidad
Argentina tiene una interesante coincidencia en el día 10 de diciembre, coincide con la celebración de la sanción del Día Internacional de los Derechos Humanos con su recuperación democrática, luego de atravesar una de las más sangrientas dictaduras, de su historia y de América Latina. Así el gobierno de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner convocó a una Fiesta Patria Popular en las principales ciudades del país.

Diversidad presente

Así como desde el 2007, la presencia del Estado Argentino, a través del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo, en las Marchas del Colectivo LGTTTIBQ dejó de ser anecdótico y se convirtió en una presencia convencida, desde las celebraciones del Bicentenario, la colectividad también tiene una presencia insoslayable en las actividades del gobierno.
No es para menos, Argentina se convirtió en el primer país latinoamericano en reconocer los matrimonios del mismo sexo y ha avanzado fuertemente en temas que conciernen a derechos, como la Ley de Identidad de Género o la Ley de Sangre.
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Y en esta Fiesta Patria Popular no podían estar ausente, y de hecho marcharon por la Av. de Mayo, la principal de la Ciudad de Buenos Aires, en una carroza multicolor, encabezadas por Lesmadres con sus pequeños hijos, orgullosas de ser familiar homoparentales.

Diversidad y Derechos

En palabras del interventor del INADI, Pedro Mouratian, sostuvo a Suite101: "Estamos presentes destacando que Argentina ha evolucionado enormemente en materia de Derechos Humanos, y en lo que refiere a diversidad sexual somos vanguardia en el mundo".
A su vez, Martín Canevaro, de la agrupación 100% Diversidad, comentó a este medio: "avanzamos en derechos, y eso marca esta presencia, pero ahora hay que salir del catecismo de que hay que integrar para construir una sociedad realmente diversa".

Acto y concentración

A las puertas del Cabildo de Buenos Aires, cuna de la patria Argentina, la carrosa de la Diversidad marcó su paso por la Fiesta Patria Popular a la espera de otros movimientos sociales que se concentran en la Plaza de Mayo a la espera del Festival. Fiesta en la cual participan músicos de la talla de Fito Paez, Charly García, Victor Heredia, Teresa Parodi y Choque Urbano, entre otros.
Como frutilla del postre, el acto cierra con palabras de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner, tal como lo confirmó su vicepresidente Amado Boudou, quien entremezclado con la gente declaró: "venimos a dar el apoyo a Cristina, este festejo es amor, es familiar, es el orgullo de ser argentino, un país con inclusión social, un país que no se detiene ante circunstancias en el mudo. Es una plaza de amor".
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